İki Görevliyle Oturan Buda, Buda’nın antropomorfik (insan) formunda gösterilen erken bir örneğidir . Siddhartha Gautama adında bir prens olarak doğan tarihi Buda’nın, M.Ö. 5. yüzyılda yaşadığına ve vaaz verdiğine inanılıyor. Öldüğünde, kutsal emanetleri ve Buda’yı simgeleyen stupalar , takipçilerinin bağlılığının ana odağı haline geldi.
Buda erken dönem Hint sanatında insan formunda değil, anikonik (sembolik) formda tasvir edilmiştir. Stupalar, Buda’nın varlığını simgeleyen ve Buda’nın kendisinin göreceği saygıyı emreden sembollerle (örneğin ayak izleri, tahtlar ve güneş şemsiyeleri) Buda’yı kutlayan görsel açıdan ilgi çekici hikayelerle süslenmişti.
Bu ilk yüzyıllarda Buda’nın antropomorfik temsillerinden kaçınmanın nedenleri, 550 yaşam yaşamış ve nirvanaya (karmik yeniden doğuş döngüsünden kurtuluş) ulaşmış olan Buda’nın insan formundan kurtulduğu inancına odaklanmış olabilir . Ancak milattan sonra Budist inançları değişti. Buda tanrılaştırıldı ve antropomorfik Buda’nın gelişmesiyle birlikte, adanmışlara tapınaklar ve manastırlardaki ritüel uygulamaları için yeni bir odak noktası verildi .
Oturan Buda
Gülümseyen Buda bağdaş kurup oturuyor ve kapalı yumruğunu sol dizinin üzerine koyuyor. Sol kolunda ve omzunda toplanan kumaş katmanları zarif bir şekilde sırtından aşağıya düşüyor, göğsündeki ve baldırlarındaki kavisli girinti ise cübbesinin hafifliğini gösteriyor. Buda sağ elini abhaya mudrada tutar ; bu bir koruma ve güvence jestidir. Tekerlekler (avuç içinde ve ayaklarında işaretlenmiştir) ve ayaklarındaki nilüferler Buda’nın tanrısallığını duyurur. Ushnisha (kafatası çıkıntısı, aşağıdaki resme bakın ) ve urna (alnındaki uğurlu işaret) gibi onun dindarlığının diğer göstergeleri zamanla kaybolmuştur. Uşnisha sıkıca bükülmüş bir saç topuzuyla kaplanmış ve Buda’nın başının üzerinde ortalanmış olmalı , urna ise muhtemelen bir zamanlar küçük bir kaya kristaliydi . Tarihi Buda’nın aydınlanmadan önceki bir prens olarak yaşamı, bir zamanlar taktığı ağır mücevherlerden kaynaklanan uzun kulaklarıyla anılmaktadır.
MS 132’de ( Kimbell Sanat Müzesi ) İki Refakatçili Oturan Buda (solda) üzerindeki kayıp ushnisha ve urna’yı görselleştirmek için , bunu MS 1. yüzyılın sonundaki bir başka erken Buda imgesi olan Katra steli (sağda) ile karşılaştırabiliriz ( Hükümet Müzesi, Mathura) (fotoğraf: Biswarup Ganguly, CC BY-3.0)
Oturan Buda’daki taşın alacalı kırmızı rengi dikkat çekici olsa da dikkatimiz heykeltıraşların titiz oymacılığı üzerinde yoğunlaşmıştır. Buda’ya yakından bakıldığında, sol elinde dikkatlice çizilmiş parmaklar, güzel ayrıntılara sahip bir başparmak ve tırnak, dizlerin ve bileklerin gerçekçi bir tasviri ve yumuşak bir şekilde modellenmiş bir mide görülmektedir. Yüz de özellikle ilgi çekicidir ve Buda’nın gülümserken çenesini kaldırdığını neredeyse görebiliriz.
Buda’nın Görevlileri
Hint sanatında tanrılara ve tanrıçalara genellikle görevliler eşlik eder ve burada Buda’nın iki tane vardır. Sanatçılar Buda’nın önemini vurgulamak için hiyerarşik ölçeklendirme olarak bilinen bir teknik kullandılar çünkü eşlik eden figürlerin daha küçük ölçeği onun anıtsallığını vurguluyor. Eğer Buda ayağa kalksaydı görevlilerinin üzerinde nasıl yükseleceğini hayal edin! Görevliler duruşları ve süslemeleriyle birbirlerini yansıtıyorlar ve her ikisi de Buda’ya hizmet ettiklerini gösteren bir hareketle sağ ellerinde bir chauri (sinek çırpma teli) taşıyorlar . Yüz özelliklerindeki ve başlıklarındaki ince farklılıklar, bireysel kişilikleri akla getiriyor.
Yaklaşık haleyle gösterilen Oturan Buda ( Kimbell Sanat Müzesi ) ve Bodhisattva ve İki Görevlinin Bulunduğu Stel , c. MS 2. yüzyıl, kırmızı kumtaşı, 7 5/16 x 8 7/16 x 2 3/4 inç ( Harvard Sanat Müzeleri )
Buda’nın bu tür temsili MS 2. yüzyılda popüler olmuş gibi görünüyor. Oturan Buda’yı aynı döneme ait benzer dikili taşlarla karşılaştırmak onun eksik kısımlarını belirlememize yardımcı olur. Katra steli olarak bilinen (Hindistan’ın Mathura kentindeki bir arkeolojik alan olan Katra’dan esinlenerek) bir stele ve Harvard Sanat Müzeleri koleksiyonundaki Bodhisattva ve İki Hizmetçili Stel başlıklı bir başka stele baktığımızda , Oturan Buda’nın üst kısmının olduğunu görebiliriz. bir zamanlar büyük bir haleye ve uçan göksel varlıklara sahip olabilir. Haleler (ışık ışınlarına gönderme yapan) ve göksel varlıklar, ilahi ışıltıyı ve göksel bir maiyetinin katılımını ifade eder.
Yazıtlar ve tarihler
Oyulmuş kürsünün ön yüzünde başıboş leogrifler ve bir sütunun yanında yer alan bir çift görevli var. Sütunun Budist karakteri, zirvesinde profilden gösterilen tekerlekten (tekerlek Buda’nın öğretilerini simgelemektedir) açıkça görülmektedir. Sütun ve tekerlek Buda’yı ve onun öğretilerini temsil eder ve tıpkı yukarıdaki Buda figürü gibi, yanlarında görevliler bulunur.
Kabartma panel, Sanskritçe iki satırlık metinle çerçevelenmiştir. [1] Bu gibi yazıtlar, bağışçıların gelecek nesillere verdikleri hediyeleri kaydeder ve bağışın tarihini içerir. Bu tarihler o dönemde iktidarda olan kralın saltanat yıllarını takip ediyordu. Oturan Buda’nın üzerindeki yazıt, kuşan hanedanının (M.Ö. 2. yüzyıl – MS 3. yüzyıl) kralı Kanishka’nın dördüncü yılında heykelin adanmasından söz etmektedir. Her ne kadar bilim adamları Kanishka’nın tahta çıktığı yılı hassaslaştırmaya devam etseler de mevcut fikir birliği, resmin M.Ö. MS 132 Oturan Buda, milattan bu yana bu erken döneme ait bir yazıtla tarihlenen birkaç Buda resminden biridir. Bu referans çerçevesine sahip olmak çok değerlidir çünkü bilim adamlarının stilistik olarak benzer görüntüleri bu döneme tarihlendirmesine yardımcı olur.
Gandhara ve Mathura
Oturan Buda’nın oyulduğu kumtaşı, Hindistan’ın kuzeyindeki Mathura kentindeki sanatçı atölyeleri tarafından tercih edildi. Mathura ve Gandhara bölgesi (günümüz Pakistan’ında), Buda’nın bilinen en eski antropomorfik temsillerini ortaya çıkardı. Hem Gandhara hem de Mathura milattan sonra Kuşan krallarının yönetimi altındaydı ve önemli siyasi merkezlerdi; Kuşanların kış başkenti Mathura’da ve yaz başkentleri Gandhara’da bulunuyordu.
Mathura ve Gandhara’daki Budaların karşılaştırması. Solda: Katra steli, Hükümet Müzesi, Mathura (fotoğraf: Biswarup Ganguly , CC BY-3.0); sağda: Buda , c. MS 2. – 3. yüzyıl, Gandhara’dan, şist, yaklaşık 37 x 21 x 9 inç ( British Museum ). Budaların saçlarının, elbiselerinin ve kumaşlarının tarzındaki farklılıklara dikkat edin.
Gandhara Buda
Buda’nın Gandhara ve Mathura’daki antropomorfik formu aynı anda gelişti ve yine de oldukça farklı tarzlarla sonuçlandı. [2] Gandhara bölgesinin MÖ 4. yüzyılda Büyük İskender’le karşılaşması ve sonraki yüzyıllardaki Hint-Yunan hükümdarlarının tarihi, klasik ve Helenistik (Yunan) sanat ve mimari tarzının Gandhara bölgesinin sanatsal kültürünün bir parçası olduğu anlamına geliyordu. kelime bilgisi. Gandhara’dan gelen Budalar, Greko-Romen heykel tarzlarına aşinalık gösteriyor; bu, örneğin Gandhara Buda’nın kumaşında, saçında, yüz hatlarında ve kas yapısında aşağıdaki karşılaştırmada açıkça görülmektedir.
Gandhara’daki bir Buda’nın bir Roma heykeliyle karşılaştırılması. Sol: Buda, c. MS 2. – 3. yüzyıl, Gandhara, şist ( Tokyo Ulusal Müzesi ); sağda: “Caligula”, MS 1. yüzyıl, Roma, mermer ( Virginia Güzel Sanatlar Müzesi )
Mathura Buda
İçe dönük meditatif ifadeleriyle Gandharalı muadillerinin aksine Buda, Mathura’da eşzamanlı olarak Oturan Buda’da gördüğümüz gibi doğrudan bize bakmayı üretti . Başları pürüzsüzdür ve Gandhara Budalarının stilize edilmiş saçlarıyla çarpıcı bir tezat oluşturan kaparda (örgülü ve kıvrımlı saç modeli için Sanskritçe ) ile süslenmiştir. Ayrıca çoğunlukla bir omuzu çıplak bırakılmış manastır kıyafetleri ( sangati olarak bilinir) giyerken tasvir edilirler .
athura’daki sanatçılar bölgesel heykel tarzından ilham aldılar. Sanat tarihçileri Buda’nın Mathura stilinin ilham kaynaklarından birinin yakshaların (erkek doğurganlık ruhları) görüntüleri olabileceğini öne sürdüler. Ayakta duran bir yaksha imgesinin Bala Bodhisattva olarak bilinen ayakta duran bir heykelle karşılaştırılması, bunların anıtsal boyutları, sütunlu karakteri, vurgulu ön tutumu ve geniş omuzlarındaki ortak benzerlikleri ortaya koyuyor.
Sanatçılar, Buda’nın yeni popüler antropomorfik formunu yaratmak için mevcut heykelsi formları (Yaksha figürü gibi) geliştirmiş olacaklardı. Bala Bodhisattva, Buda olarak değil, bir bodhisattva (aydınlanma yolunda olan bir varlık) olarak tanımlansa da, Buda ve bodhisattvalara yönelik ikonografik yaklaşım bu erken dönemde aynıdır.
Mathura’da Gupta döneminde (yaklaşık MS 4. – 7. yüzyıllar) üretilen bu Ayakta Buda gibi görüntüler , Kuşan döneminin Mathura stilini daha da geliştirecektir. Buda’nın yüz hatları daha yumuşaktır, cübbesinin kıvrımları (her iki omuzunu da kaplayacak olan) ilmekli tellerden oluşan bir çağlayandır, saçları güzel bir şekilde kıvrılmıştır ve gözleri aşağıya doğru bakıyor, içe doğru bakıyor.
Gupta döneminden ayakta duran Buda ve daha önceki Kuşan döneminden İki Görevliyle Oturan Buda , Buda imgesinin erken tarihteki gelişimini göstermektedir. Her iki görüntü de Mathura’da aynı taştan üretilmiştir ve her ikisi de kendi dönemlerine ait standart bir Buda görüntüsünü temsil etmektedir. Sanatsal süreçlerin ve tarzların zaman içinde nasıl değiştiğinin uygun örnekleridirler.
Notlar:
[1] Özellikle bir çeşit “Budist Sanskritçesi.” Referanslar altında alıntılanan Gérard Fussman’a bakınız .
[2] Hangi Buda stilinin ilk önce geldiği (örneğin, Mathura’dan veya Gandhara’dan Buda) ve dolayısıyla antropomorfik Buda imgesinin en eski tipini temsil ettiği sorusu uzun süredir tartışılan bir konu olmuştur. Bkz. aşağıda anılan Ananda K. Coomaraswamy ve Alfred Foucher.
Ek kaynaklar:
Ananda K. Coomaraswamy, “Buda İmgesinin Kökeni,” Sanat Bülteni 9, no. 4 (1927): 287–329.
Vidya Dehejia, Hint Sanatı (Londra: Phaidon Press, 1997).
Alfred Foucher, “Buda İmajının Yunan Kökeni.” Alfred Foucher, Budist Sanatının Başlangıçları ve Hint ve Orta Asya Arkeolojisindeki Diğer Denemeler (Paris: Paul Geuthner, 1997), s. 111–137.
Gérard Fussman, “Belgeler épigraphiques kochans (V). Buddha et Bodhisattva dans l’art de Mathura: deux Bodhisattvas inscrits de l’an 4 et l’an 8,” Bulletin de l’École française d’Extrême-Orient (1988), s. 5–26.
Prudence R. Myer, “Bodhisattvalar ve Budalar: Mathura’dan Erken Budist Görüntüleri”, Artibus Asiae 47, no. 2 (1986): 107–142.
Sonya Rhie Quintanilla, Mathura’daki Erken Taş Heykel Tarihi, yak. MÖ 150 – MS 100 (Leiden: Brill, 2007).
Ju-Hyung Rhi, “Bodhisattva’dan Buda’ya: Budist Sanatında İkonik Temsilin Başlangıcı” Artibus Asiae 54, no. 3/4 (1994): 207–225.
.jpeg){kind=link}